毛澤東看今朝：盧武鉉自殺不足為訓

端午節跳崖 變當代屈原

我在一九六一年秋寫過一首詩《七絕．屈原》：「屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍衝向萬里濤。」屈原是楚國人，算是我湖南同鄉。一九七二年中國日本建交之時，我贈一本線裝書《楚辭》給日本首相田中角榮，實際上就是向他推薦屈原的作品。

前幾天，韓國前總統盧武鉉跳崖自殺，他若推遲到端午節才跳崖，就會被人稱為「當代屈原」。前幾年韓國學者不是要把端午節「據為己有」，說是韓國首創，要登記為聯合國非物質文化遺產麼？盧武鉉若端午節自殺，他們不是更可振振有辭嗎？不過，屈原也好，盧武鉉也好，他們自殺都是不足為訓的。

一九一九年十一月，我發表《非自殺》。我寫道：「倫理學是規定人生目的及達到人生目的的方法之科學。除開少數厭世的倫理家之外，多數倫理家都是主張人是以『生』為目的的。而其規定之詞，或說『為公眾福利，自由發展個人』，或說『個人及全人類的生存發達』。而泡爾生則說：『人類之體魄及精神，其勢力皆發展到（至）高地位，而沒有一毫歉仄。』我覺得泡爾生的話，於人生目的，有具體的表示，最為可循。而此種目的，以自殺為方法，斷乎不能達到……」

我又說：「關於自殺者之心理怎樣，我們沒有自殺的經驗，不能確切斷定。惟普通活人的心理，則同是排斥『死』的觀念，而歡迎『生』的觀念。人類最大多數的心理，既是歡迎『生』的觀念，排斥『死』的觀念，則少數歡迎『死』排斥『生』的人，不能不說他是例外，這種例外的人，可說是一種心理的反常。」「在生理學上，一個人的身體，由於細胞所組成。一個人的總生命，就是各個細胞的生命的合體。而細胞生命的自然狀態，總是向前繼續，至一定年齡而後老死，自殺則是反抗此種生理的自然狀態的。此生理的自然狀態，為一種反常心理所支配，而被其裁決，可說是一種生理的奇變。」

生命是最可寶貴的，人人都應珍惜生命。「自殺在倫理學、心理學、生理學、生物學，都無位置，故各國刑法有禁止自殺的規定。而社會習慣，生則為之慶，死則為之吊，也都立足於根本的求生法則上面。」