黑灰白：人權和倫理

儒家學說對國人的影響根深柢固。不用讀過《論語》，毋須認識孔、孟生平，國人大都知道敬愛父母，由愛家往上推便是愛國。共產黨並不推崇儒家思想，但愛家、愛國、愛黨，似乎也是儒家孝親忠君思想的伸延，信手拈來也可為黨服務，孔家店是故屢打不倒。

儒家學說建基於嚴謹的政治、社會和倫常的階級結構，長幼有序，尊卑有別，並無人權兩字。按理論說，人權是徹底的平均主義、無政府主義、極度自由主義；與生俱來的「權」，誰能有權剝奪？偏偏又有人要為人權提出定義和規限，以此作為標準，並以捍衞人權自居，霸佔道德高地，欺世盜名，無過於此。

儒家社會講包容，求寬恕；父為子隱，子為父隱；父母有過，諫而不逆；孝子之諫，達善而不敢爭辯，爭辯者，作亂之所由興也。將父、子變成國、民，道理也一樣。國家縱有千般不是，人民必須代隱，並以善言勸諫，避免爭辯，免成禍亂之源。

對異見人士而言，這種腐朽陳言不值一聽，他們眼中只有人權，視抗爭為唯一維權手段；不但不代隱，反把事件張揚於世，求助於外國政府。他們所受壓迫，外人不得而知，箇中實情永遠不會揭露。然而，國家深層次矛盾是否不能有更好的方法處理，而必須招惹外國勢力介入、包藏禍心、挑戰國家主權？今天中美政治角力，雖是兩敗俱傷，仍能旗鼓相當；倘若國力稍遜，有人便可以人權大於主權為名，把國家炸得稀巴爛，建立傀儡政府，永遠受其牽制。

國家有過須改，可秉忠恕之道，律人律己；倫理思想與人權主義，兩者是否不能兩立？西方人權主義不合國情，是否可以結合世界觀和國情，建立有中國特色的人權主義？總比現在牛頭不搭馬嘴好。