一九六四年八月十八日，我在北戴河一次座談會上再次談到任繼愈和佛學。我說：「任繼愈，很欣賞他講佛學的那幾篇文章。有點研究，是湯用彤的學生。他只講到唐朝的佛學，沒有觸及到以後的佛學。宋朝的明理學是從唐朝禪宗發展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論。有佛、道，不出入佛道是不對的。不管它，怎麼行？韓愈不講道理，『師其意，不師其辭』，是他的口號。意思完全照別人的，形式、文章，改一改。不講道理，講一點也基本上是古人的。《師說》之類有點新的。柳子厚不同，出入佛、老，唯物主義。」

我的話音剛落，任繼愈就開始籌建中國科學院世界宗教研究所。幾十年來他都在研究中外各種宗教，作出巨大貢獻，他的著作我多看過。我一向對宗教研究有興趣，只是苦於時間精力不夠，自己未能深入探討。

佛教、天主教、回教、東正教等等，表面千差萬別，但也有共同點的。我曾經說：「自然支配，社會支配，萬物有靈論，是原始宗教的三個來源。宗教的本質是崇拜超自然力，認為自然力支配個人、社會及世界……其最初形態有兩種：一是崇拜祖先，二是崇拜自然物。」

己所欲也勿施於人

在國家的宗教政策方面，我也作出不少指示：「共產黨對宗教採取保護政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護，尊重其信仰。今天對宗教採取保護政策，將來也仍然採取保護政策。」「我贊成有些共產主義者研究各種宗教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那麼多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。」

最近新疆發生維漢兩族械鬥事件，死傷枕藉，要追究原因，我看有一條是我們共產黨的幹部不了解宗教，尤其不了解伊斯蘭教，不懂得如何做少數民族工作。各民族要講團結、和諧、融合，就不能把我們的意識形態強加給少數民族，而是要尊重他們的宗教信仰。孔子說：「己所不欲，勿施於人。」我看「己所欲」也「勿施於人」，天下才能太平。